回家過年的你，是否總被父母念叨“你別老玩手機(jī)了，眼睛都要瞎掉了”？是否被迫放下手機(jī)后心神不寧，甚至出現(xiàn)微信提示聲響起的錯覺？是否為電量過低而感到焦慮？

我們每天有好幾個小時都在看手機(jī)，手機(jī)似乎已然成了人身體的一部分。離開手機(jī)，人們就會寸步難行。無怪乎有學(xué)者將電量需求和WIFI需求劃定為現(xiàn)代人生活最基本的生理需求。

當(dāng)1973年摩托羅拉公司工程師馬丁·庫伯在紐約街頭撥通了人類歷史上第一通移動電話時，誰也不會想到手機(jī)會對我們產(chǎn)生如此巨大的影響。2007年，喬布斯正式發(fā)布了第一代蘋果智能手機(jī)，從那以后，我們的生活就被手機(jī)徹底地改變了。

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根據(jù)第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截至2020年12月，我國手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量達(dá)9.86億。可以說，智能手機(jī)已經(jīng)成為了大多數(shù)人生活的必需品。

本期全媒派（ID：quanmeipai）轉(zhuǎn)載remix計劃的文章，探討手機(jī)為什么如此令人“著迷”。

我們被手機(jī)控制了嗎？

著名的媒介理論家麥克盧漢提出“媒介即訊息”這一觀點。麥克盧漢認(rèn)為，真正有意義的訊息不是各個時代媒介所傳播的內(nèi)容，而是媒介本身。

新媒介的出現(xiàn)，直接改變了我們理解和思考的習(xí)慣，甚至帶來了整個人類社會的變革。波茲曼就曾說：“技術(shù)變革不是疊加性的，而是生態(tài)性的，一種新技術(shù)并非僅僅是追加什么東西，而是改變一切。”

手機(jī)的出現(xiàn)，不僅是人的器官功能的延伸，它幾乎已經(jīng)成為了我們的一個器官。隨著手機(jī)功能越來越強(qiáng)大，通信技術(shù)也越來越快，它給人類社會帶來的改變是天翻地覆的。

既然手機(jī)的出現(xiàn)所帶來的影響是深遠(yuǎn)的，那么我們應(yīng)該如何看待這一新媒介呢？不少學(xué)者其實并沒有對此完全放松警惕。

例如，在法蘭克福學(xué)派看來，技術(shù)只不過是為權(quán)力服務(wù)，以使受眾變?yōu)闇仨樀呐`，而由媒介策劃出的大眾文化也使人們被異化，從而使人們變?yōu)橛晒ぞ呃硇运涞目堋?/strong>

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但是，這一觀點在媒介環(huán)境學(xué)派第三代人物保羅·萊文森看來不過是杞人憂天。萊文森對傳播技術(shù)始終抱持樂觀的態(tài)度。萊文森認(rèn)為，技術(shù)只是人類社會進(jìn)步和發(fā)展的重要力量，但是并非唯一的決定性因素。這就是萊文森著名的“軟決定論”。

“軟決定論”認(rèn)為，技術(shù)很少對社會產(chǎn)生不可避免的社會后果，而只是提供了一種可能性，最終是由諸多因素共同造成了一個事件的最終狀態(tài)。媒介技術(shù)如果要投入使用一定會經(jīng)過人們的反復(fù)權(quán)衡，一定要被一定范圍的人群所接受。所以，人并不是在技術(shù)演進(jìn)中處于完全被動的地位。

這和萊文森對媒介依照“人性化”趨勢演進(jìn)的觀點相呼應(yīng)。“人性化趨勢”理論認(rèn)為，人類技術(shù)發(fā)展的歷史證明，技術(shù)發(fā)展的趨勢是越來越像人，技術(shù)在模仿或復(fù)制人的感知模式和認(rèn)知模式。

人類通過技術(shù)的不斷進(jìn)步，在超越生物局限的同時，重新捕捉在初始延伸中已經(jīng)失去的那部分自然，維持我們最原始的“面對面”直接交流的能力。

用保羅·萊文森的話說就是，“在人與技術(shù)的關(guān)系中，我們可以提煉技術(shù)、指引技術(shù)，使之按照適合我們感知和需要的道路發(fā)揮作用。”這就意味著，人在媒介技術(shù)演進(jìn)的過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。人是具有主觀能動性的，是積極駕馭媒介的主人，我們可以主動地將媒介的進(jìn)化服從于人的理性，讓其有無窮的發(fā)展?jié)摿Γ尤诵曰秃侠砘?/strong>

智能手機(jī)為何讓人“欲罷不能”？

智能手機(jī)將文本、語音、圖片等所有信息類型合為一體，整合了所有媒體的傳播特性，并且將傳統(tǒng)的通信技術(shù)與移動互聯(lián)網(wǎng)融為一體，因而手機(jī)成為目前最符合人性、最能滿足人類自然交流的媒介就不足為怪了。

對待技術(shù)的兩種觀點其實一直存在。例如，我們可能經(jīng)常被父母批評沉迷于刷劇、看短視頻，而很少花時間去看書學(xué)習(xí)。這一看法其實也是尼爾·波茲曼的擔(dān)憂。

波茲曼認(rèn)為電子文化是對印刷文化的顛覆，因為文字可以培養(yǎng)理性，人們通過閱讀書籍可以學(xué)會批判性思維。但是圖像的出現(xiàn)則會讓人們的感性認(rèn)識多于理性分析，使人們逐漸陷入“娛樂至死”的境況。

但是萊文森則對此有不同的看法。在他看來，語言本身就是對現(xiàn)實的抽象，而文字則又是對口語的再次抽象。這種雙重的抽象使人們在閱讀的過程中極易受到外界的干擾，這也難怪圖像或視頻等形式會產(chǎn)生較強(qiáng)的誘惑力，因為它們對于現(xiàn)實世界的反應(yīng)能力更逼真，也更符合人們對于真實世界的認(rèn)知。從這一點來說，短視頻流行的背后其實是滿足了人類交往的深層需求。

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所以，按照萊文森的觀點，新媒介的出現(xiàn)其實是一種“補(bǔ)救性媒介”。所謂“補(bǔ)救性媒介”，是指任何一種后繼的媒介都是對前一種媒介功能的補(bǔ)救，技術(shù)越進(jìn)步，媒介功能也就越來越接近人自身。萊文森宣稱：“一切技術(shù)都不完美，但一切技術(shù)都提供補(bǔ)救手段，能補(bǔ)救思想和生存使我們困擾的不足。”

而智能手機(jī)，其實就是作為補(bǔ)償性媒介的集大成者。它兼容了幾乎所有其他媒體的功能，是一個真正媒介融合的產(chǎn)物。我們可以在手機(jī)上攝影、聽音樂、語音通話等等，這種集書籍、廣播、電視、電腦等媒介功能于一身的強(qiáng)大包容性，使得人們可以僅僅通過一部手機(jī)就享受到各種各樣的服務(wù)。

另外，根據(jù)麥克盧漢“媒介即人的延伸”的觀點，智能手機(jī)的出現(xiàn)，不僅延伸了人們視覺、聽覺，其獨特的觸摸操作還實現(xiàn)了人們觸覺的延伸，這也是與傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)相比又一“人性化”的特征。所以，智能手機(jī)其實給我們營造了一個多感官同時卷入的“通感”的感知環(huán)境，也更符合人們原始時期交流的情境。

提到智能手機(jī)的補(bǔ)償性，“移動性”或許是最重要的一點。人類有兩種基本交流方式：說話和走路。長期以來，人們無法在一種媒介中同時兼顧這兩種方式。我們在打電話或者玩電腦的時候，都必須要在一個固定的場所才可以。

而智能手機(jī)在兼具電話和互聯(lián)網(wǎng)的功能的同時，彌補(bǔ)了將人束縛在室內(nèi)的這一缺陷。人們首次將邊走邊說整合起來，可以隨時隨地自由地交流。萊文森認(rèn)為，“手機(jī)是革命，是超越電腦和網(wǎng)絡(luò)的革命；手機(jī)把我們送回大自然，使我們恢復(fù)同時說話和走路的天性。”

這種移動性加上與世界的連接性，使得手機(jī)賦予我們強(qiáng)大的能力，從而對我們的生活帶來了深遠(yuǎn)的影響。

手機(jī)到底給我們帶來了什么深層影響？

以上均是從媒介演進(jìn)的角度論述手機(jī)出現(xiàn)的必然性，但是手機(jī)真正在我們的日常生活中造成了哪些改變，這些改變對我們來說究竟是好還是壞？

首先，手機(jī)在彌補(bǔ)媒介移動性的同時，也解決了人們交流延滯的問題。我們可以隨時和別人交談。這種及時回應(yīng)使人們擺脫了時間和空間的局限，最終實現(xiàn)了聯(lián)系自由。

但是，這種對于溝通速度的追求帶來的后果是，我們沒有充足的時間進(jìn)行思考以做出理性的表達(dá)。大量瞬間傳遞的內(nèi)容在我們的生活中造成了信息冗余甚至是泛濫，我們無法仔細(xì)分辨我們真正需要什么，也常常來不及深思熟慮。

這就使得人們更傾向于進(jìn)行情緒化的表達(dá)，因而也更容易沖動。同時，我們的反應(yīng)也更可能過激。萊文森就表示道：“因為各方看不見彼此的面孔、聽不見彼此的聲音，因此就失去了可以減少誤解的其他暗示，而且也推動了放肆而尖刻地回應(yīng)：面對顯示屏比面對一張面孔更容易咄咄逼人。”

其次，智能手機(jī)的出現(xiàn)，使得我們無法在工作與生活之間劃分出明顯的界限。手機(jī)所具備的移動性，模糊了各個領(lǐng)域的邊界，我們不得不扮演多重角色并且要隨時準(zhǔn)備切換。用萊文森的話來說就是，“公務(wù)和個人生活均質(zhì)化的趨勢被送回了辦公室。結(jié)果，這個世界上只辦公或只娛樂的場所是越來越少了。”

不僅如此，手機(jī)的出現(xiàn)還造成了我們連續(xù)的生活不斷地被打斷。你有過手機(jī)鈴聲突然響起時的恐懼嗎？無論你處于何種場合或心情，只要電話鈴聲響起你就無法阻擋，除非你將手機(jī)關(guān)機(jī)。我們無法自由選擇交流的對象，只要開機(jī)，我們就不得不面對這個隨時可能到來的“插足者”。

萊文森稱手機(jī)是“擋不住的呼喚”。但是對其帶來的影響，萊文森并不在意。他樂觀地相信我們作為手機(jī)的擁有者完全可以決定手機(jī)的使用方式。如果越來越多的人期望擁有暫停的休息時間，那么我們就可以形成相應(yīng)的社會規(guī)范，從而使得人們可以在自己選定的時間內(nèi)擁有自由退出聯(lián)系的權(quán)利。

頻繁使用手機(jī)帶來的另一個問題就是時間的碎片化。我們每天都會時不時打開手機(jī)，但每次使用的時間可能并不長，即使長時間玩手機(jī)也喜歡快餐化地獲取信息，碎片化的特征十分明顯。這種快速的生活節(jié)奏將人們整塊時間割裂，打碎為零碎的片段，從而讓我們失去了讀一本書、看一部劇的耐心。

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尼古拉斯·卡爾在《淺薄》一書中也提出了互聯(lián)網(wǎng)對于個體認(rèn)知的影響。在書中，作者強(qiáng)調(diào)由于我們在網(wǎng)絡(luò)中通常是在非常膚淺地了解碎片化的信息，這會損害我們的深度閱讀和思考的能力，長期以往，我們的專注力和思考能力都會下降。而手機(jī)作為移動互聯(lián)網(wǎng)的終端，人們使用手機(jī)的時間較之電腦有過之而無不及，而這最終可能就會讓人都變得“淺薄”。

另外，手機(jī)也使我們體驗到了情感的疏離。現(xiàn)如今，我們面對面和他人溝通的能力似乎在不斷退化。不管在哪里，我們都可以看到在低頭玩手機(jī)的人。我們更喜歡在網(wǎng)絡(luò)中和他人聊天，但是卻因此忽略了身邊的親人、朋友。久而久之，我們與身邊人的真實情感體驗就會逐漸變淡。

研究表明，即使不玩手機(jī)，手機(jī)單純的出現(xiàn)就會破壞人們交流的質(zhì)量。在和熟人交往中，手機(jī)的在場會使人們分心，注意力難以長時間保持集中，并且無法有效記住對方講話的內(nèi)容或及時回應(yīng)。

Miller-Ott A和Kelly L兩位學(xué)者在研究中還發(fā)現(xiàn)，在情侶之間，手機(jī)在場的破壞作用更為突出。有接近40%處在戀愛關(guān)系中的戀人表示，約會時對方會因手機(jī)所分心，進(jìn)而產(chǎn)生情感沖突。

網(wǎng)絡(luò)上有段子調(diào)侃道：“世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我們面對面，你卻在玩手機(jī)。”雪莉·特克爾在《群體性孤獨》中也提到了這一現(xiàn)象。手機(jī)的出現(xiàn)可以讓我們的交流更加便捷，我們可以在虛擬世界中與人形成親密關(guān)系。但與此同時，我們會產(chǎn)生一種新型孤獨。那就是在現(xiàn)實生活中我們和別人的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，在面對面交談中，我們也會習(xí)慣性地陷入沉默。

總的來說，我們不得不承認(rèn)，在技術(shù)不斷變遷的過程中，媒介在不斷滿足人類需求的同時，也放大了人性中的一些劣根性。但是我們并不能因為媒介的負(fù)面性而否定了傳播技術(shù)的進(jìn)步作用。我們能夠做的，就是要直面技術(shù)的兩面性，并且努力去改善和修補(bǔ)以往媒介的缺陷，使媒介能夠沿著人性化的方向不斷演進(jìn)。

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5.雪莉·特克爾.群體性孤獨[M].浙江：浙江人民出版社，2014年3月

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13.孫猛，張欽，劉海蘭.拿得起，放不下：手機(jī)在場效應(yīng)的現(xiàn)象及機(jī)制[J].中國臨床心理學(xué)雜志，2020，28（6）：1274-1280

14.第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，2021年2月3日

15.Miller-Ott A, Kelly L. The Presence of Cell Phones in Romantic Partner Face-to-Face Interactions: An Expectancy Violation Theory Approach. Southern Communication Journal, 2015, 80(4): 253-270